[망한논문 참고자료] (7) 여성 원혼의 존재양상과 신격화의 의미 -서울지역 호구를 중심으로-, 권선경 ( Sun Kyung Kwon ), 고려대학교 민족문화연구원, 민족문화연구,65권(2014.11.30.), 319 ~ 344쪽, 2014
320쪽 “무속에서는 비정상적으로 죽음을 당한 경우 원혼(冤魂)이 된다고 생각한다. 비정상적인 죽음이란 통과의례를 제대로 거치지 못한 경우와 수(壽)가 다하여 자기 집에서 죽는 것을 제외한 모든 경우를 일컫는다. 아주 어려서 죽거나 혼인을 하지 못하고 죽거나 혼인은 하였으나 자손 없이 죽는 경우가 전자에 해당된다. 후자에는 죽음을 집밖에서 맞는 모든 경우와자신의 수(壽)를 다하지 못하고 죽게 되는 교통사고와 같은 사고사(事故死) 등이 속한다. 이렇게 비정상적으로 죽은 존재는 저승으로 천도되어 정상적인 조상으로 좌정하지 못하고, 이승에 남아 사람들에게 해를 끼칠수 있기 때문에 위험한 존재로 여겨진다. 서울굿에서는 이러한 존재를 영산이라고 한다.” (조상이 아니므로 자신을 위한 의례가 따로 없고, 늘 배가 고픈 상태) 김태곤, “한국무가집” 1(집문당, 1971), 49-51면. “어-꿋자/부리 영산에 신에 영산이라/산에 올라 호영산요/들에 내려 객사영산이요/만경은 청파에 수살영산 아니시리/네에 이번에 고픈 배 불여 가구 마른 목 적시어서/00가중에 신사덕 입혀 도와 가며/어-꿋자/나는 모두-/독감에두 가든 영산이요/얼어 쓸어 가던 영산/늑망념에 가던 영산 복막념에 가던영산/치통에 지통에가던 영산/개 물녀 가던 영산/소에 받쳐 가던 영산 말에 치어 가던 영산/전차나마차나 자동차 기차에 치어 가던 영산/상문 영산에 집안은 진주에 원주 영산에 집주 영산 아니시랴/아무쭈룩에 오늘 모두 만이 먹구 잔뜩 먹구 내가 놀구 나리다/얼씨구나 어-꿋자-/나는 시들어 말나 가던 영산이요./이름 달나 가던 영산 성달나 가던 영산/위장병에 가던 영산 자궁병에 가던 영산/시스데리에 간질병에 가던 영산/생살은 부시럼에 가던 영산/굶을 질에 가던 영산/못다 입구 뭇다 목구/한많구 원 많어 가던 영산/네-청춘은 영산에 소년두 영산이오/두령두 영산에 호구두 영산이라/원주루 영산에 집주 영산/상문 영산이 아무쭈룩에 뒤루 뒷전에 고픈배 불녀 가구/이러네 말이 없구 저러네 탈이 없구/문전에서 달내구 보채는 수전없이/꿈자리 몽사에 비끼는 수전 없이 받뜰어서 상덕 입혀 도와 주리다”
323-324쪽 “여기서 불안정한 상태라는 것은 통과의례를 거치지 못한 것을 의미하는데, 통과의례란 사람이 태어나서부터 죽을 때까지 거치게 되는 탄생, 성년, 결혼, 장사(葬事) 등에 수반되는 의례이다. (중략) 통과의례 중에서도 특히 문제가 되는 것이 혼사와 후손의 존재 여부이다. 따라서 총각귀신인 도령영산과 처녀귀신인 호구영산 외에 자주 등장하는 영산이 임신 중이나 출산하다가 죽은 하탈 영산이다.
죽었을 당시에 사회적으로 불안정한 상태로 인해 발생하게 되는 원혼의 경우 남성은 총각귀신만이 등장하지만 여성의 경우는 처녀귀신 외에 임신이나 출산 중에 죽은 영산까지 포함된다. 임신과 출산의 주체가 여성이기 때문이기도 하지만 혼인과 함께 임신․출산을 통해 후손이 확보되지 못했을 경우 처녀 귀신과 동일하게 불안정한 상태로 보는 것이다.“
324-325쪽 “총각귀신과 처녀귀신은 사후혼사굿이라는 진혼(鎭魂) 방식 외의 진압(鎭壓)을 통해 원혼을 다스리고자 하는 경우도 있다. 처녀의 경우 처녀로 죽으면 무덤을 만들지 않고 입에 인절미를 물리고 사거리 복판에 엎어서 묻었다고 한다. 말썽을 부리지 못하도록 미연에 방지하고자 한 것이다. 인절미를 입에 물린 것은 말을 하지 못하게 막은 것이고, 거꾸로 엎어서 묻은 것은 일어나는데 시간이 걸리게 한 것이다. 사거리 복판에 묻은 것 역시 사람이 많이 다니는 길에 묻어 사람들에게 자꾸 밟혀서 일어나지 못하도록 한 것이다. 총각 귀신도 진압의 방식이 존재하지만 처녀귀신의 경우가 좀 더 일반적이었던 것으로 보인다.”
330~331쪽 “수풀당 애기씨호구”, “살군당부군애기씨호구”
수풀당과 살군당은 왕십리 일대에 존재하는 아기씨당이다.
아기씨당의 주신인 아기씨는 당신화와 당굿을 통해 마마를 앓다가 죽은 젊은 여성신 즉 호구신이라는 것을 알 수 있다. 당신화에서 아기씨는 북쪽의 공주로 나라가 망하자 왕십리쪽으로 다섯 형제가 피신을 나왔다가 봄에 찔레꽃을 입에 물고 삶을 달리했다고 한다. 그 후 왕십리 일대에 마을이 생겨나고, 마을의 전염병을 돌게 하는 등의 변고로 자신의 존재를 알리고 마을 유지에게 현몽하여 자신을 모셔줄 것을 부탁한다. 그후 마을에서는 행당동 아기씨당에 한 분, 수풀당에 세 분, 양지당에 한분의 아기씨를 모시고 마을신으로 섬겼다고 한다. 천연두의 치료제의 하나였던 찔레꽃을 입에 물고 죽었고, 자신의 존재를 전염병으로 알리며 무엇보다 현재 호구거리의 호구와 동일한 양상으로 나타나기 때문에 아기씨가 호구라는 것을 알 수 있다.
331쪽 “물건너 화(하)주당의 송씨부인과 나씨부인”
화주당은 사후 혼사굿을 했던 곳으로 유명한 곳. 화주당을 언급할 때 무가에서도 빠지지 않고 나오는 말이 ‘물건너’라는 표현이다. 처녀와 총각이 죽으면 그 혼을 말명 상자)로 모셔서 이곳에 안치했는데, 안치된 말명 중에서 서로 궁합이 맞는 경우 이곳에서 사후 혼사굿을 했었다.
332쪽 “화주당의 송씨 부인과 나씨 부인”
남한산성 축조의 한쪽을 담당했던 이회대감(홍대감)이 축성자금을 횡령했다는 누명을 쓰고 처형되었는데, 이회대감은 자신이 결백하다면 목을 벨 때 목에서 매가 나올 것이라고 했다. 처형 당시 이회 대감 목에서 매 한 마리가 튀어 나왔고, 이회 대감의 신이한 죽음으로 사람들이 그의 결백을 믿게 되었다. 실제로 추후 관(官)의 조사로 이회 대감은 청렴결백했음이 밝혀져 신원(伸寃)되었다. 그 후 사람들이 그의 넋을 기리기 위해 남한산성 안에 청량당을 세워 제사를 지내주었고, 화주당은 부인들을 모신 당이다. 처형 당시 이회 대감 목에서 나온 매가 날아가 앉은 자리가 화주당 자리라고도 한다.
한편 이회대감의 부인들은 남편을 위해 삼남(三南)지방에서 축성미(築城米)를 모아 가지고 뚝섬 근처로 오던 중 남편의 처형 소식을 듣고 강에 몸을 던져 자살하였다고 한다. 이후 부인은 원혼(冤魂)이 되어 배가 파선되도록 이끌었고, 이에 부인을 모시게 된 곳이 화주당이라고 전한다. 현재는 이회대감도 함께 모시고 있다. 그런데 이 중 작은 부인인 나씨 부인은 자결 당시 임신 중이었기 때문에 산활호구라고 한다.
333쪽 “호구거리에서 중요한 호구로 모셔지는 아기씨와 송씨 부인, 나씨 부인은 모두 젊은 여성이다. 혼기가 찼으나 혼인하지 못했거나 혼인은 했으나 후손을 생산하지 못하고 죽은 존재들이다. 혼인이라는 통과의례 자체를혹은 임신․출산을 통해 후손의 확보를 이루지 못하고 죽었다는 데에서 모두 동일하다. 따라서 호구는 후손을 남기지 못한 채 죽은 젊은 여성신을 말한다. 여기서 젊은 여성신이란 임신과 출산이 가능한 가임기 여성을 말하며 생산이 가능하지만 생산을 실현하지 못한 존재를 호구신으로 본 것이다.“
335쪽 “결론적으로 말하자면 젊은 여성의 한스러운 죽음이라는 데에서는 동일하지만 그 죽음의 원인이 사회적 의미를 얻었을 때 본 과정의 호구로 신격화될 수 있었던 것이다.“
아기씨 : 천연두 / 송씨, 나씨부인 : 축성역의 괴로움-> 해당 지역의 문제를 고스란히 안고 있다
338쪽 : “아기씨와 송씨 부인 나씨 부인의 죽음을 젊은 여성의 죽음이라는 데에 그치지 않고, 해당 지역의 문제를 고스란히 표출하고 있다는 데에 의의가 있다. 이러한 연유로 호구영산에 머물지 않고 호구신으로 신격화될 수 있었던 것으로 보인다.
339쪽 “천연두신이 여성신으로 형상화되는 것은 여성과 천연두신이 ‘외부에서 온 존재(외부도래자)’, ‘위험하지만 중요한 존재’라는 점에서 동일하기 때문이다. ‘외부에서 온 위험한 존재이지만 공동체의 존속을 위해 통과의례를 거쳐 자리매김시켜야 하는 존재’가 바로 천연두이자 여성이며 이러한 속성은 여성과 천연두 자체의 속성이라기보다 사회에서 여성과 천연두를 바라보는 관념이다.”
340쪽 “혼기가 차면 새로운 공동체에 존재의 전환을 통해 자리매김을 해야 하는데, 그것을 이루지 못한 존재가 ‘호구’가 된다고 본 것이다. 따라서 ‘호구’는 아직 어느 공동체에도 자리매김하지 못한, 자리매김해야 하는 존재인 ‘여성’에 대한 사회의 시선이라고 할 수 있다.
전술한 바와 같이 여성은 혼인 전까지(자신이 나고 자란) 속한 공동체에서는 떠날 사람이고, 혼인 후 속하게 될 공동체에서는 외부자이다. 후손(아들)의 출산으로 해당 공동체의 일원이 되지만 그때는 여성이 아닌 어머니로 자리매김하는 것이다.”
341쪽 “여성 원혼의 경우 죽음의 방식보다는 죽었을 때의 상태, 곧 혼인과 임신․출산에 따른 통과의례 여부가 중요하게 작용한다고 할 수 있다. 여성과 관련하여 통과의례의 중요성이 강조된 것이 바로 ‘호구’와 ‘호구영산’으로 나타나는 것이다. 여성에 대한 사회적 위치와 시선을 그대로 보여주는 것이 ‘호구’이다. 지역 공동체의 통과의례를 거친 아기씨와 송씨, 나씨부인(은 당신이자 호구신으로 좌정할 수 있었던 것이고, 여전히 통과의례를 거치지 못한 미완의 존재들은 호구영산으로 남게 된 것이다.”
341~342쪽 “여성의 이러한 이중적인 속성이 처녀 귀신을 다른 영산과 달리 잡귀잡신으로만 머물게 하지 않고, 하나의 신격으로 모시게 했다고 생각된다. 모실 때는 ‘호구 말명’으로 모시지만 나갈 때는 ‘영산’으로 나간다는 것이 이것을 잘 보여준다.”
“말명은 조상신격이고, 뒤에서 영산 죽은 거는 거리에서 죽은 것도 있고. 조상에서 올라올 수 없는 귀신들이지. 조상으로 받들 수 없는 귀신이지. 조상으로 먹다가도 뒤로 풀어 나갈 때는 영산으로 다 나가야 돼.(중략) (처녀로 죽어서 진오귀를 해도)조상에서 놀적에 말명에 놀 적에 직성을 보내는 조상을 쳐들어서 대우는 해줘. 그렇지만 보낼적에는 영산으로 나가.” 김옥렴 면담, 2014. 9. 11.
342쪽 “먼저 동일하게 혼인하지 못하고 죽은 존재인 처녀귀신과 총각귀신 중에서 처녀귀신을 더 위험하고 두려운 존재로 여기는가와 이러한 원혼을 신으로 모시는 이유는 무엇인가이다. 서울굿에서는 이러한 처녀귀신을 ‘호구’라고 하는데, ‘호구’는 잡귀잡신으로도 존재하지만 동시에 무속에서 섬기는 하나의 신격으로도 동시에 존재한다. 또한 마을신으로도 존재한다.(중략) ‘호구’는 ‘천연두’ 신만을 의미하거나 ‘처녀귀신’만을 의미하는 것은 아니고, ‘혼인 및 임신․출산과 관련된 통과의례를 제대로 거치지 못하고 죽은 젊은 여성’을 의미한다는 것을 알 수 있었다. 이러한 호구의 의미는 하나의 신격으로 모셔지는 경우나 뒷전에서 물려내야 하는 경우나 동일하였다. 이러한 동일한속성의 존재가 신격화할 수 있었던 이유는 그 죽음이 사회적으로 의미가있을 때였다. 또한 ‘호구’가 신격화한 존재와 함께 잡귀잡신인 호구영산으로도 존재하는 이유는 ‘여성’의 이중성을 ‘호구’가 그대로 반영하고 있기 때문으로 봤다”
